博客
讀《全球通史》
老子：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。
這是一部充滿暴力的歷史。
這個(gè)世界沒(méi)有優(yōu)待中華民族。
讀完之后，除了了解了一些史實(shí)，認(rèn)為：應(yīng)當(dāng)從群體的角度去讀歷史。之前也讀了一些歷史，現(xiàn)在想看詳細(xì)的中國(guó)近現(xiàn)代史，可惜司馬遷不在了。以后有機(jī)會(huì)讀《資治通鑒》。
歷史的觀點(diǎn)。歷史的本質(zhì)是什么呢？本質(zhì)是什么呢，本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是“會(huì)怎樣”，不應(yīng)當(dāng)是“什么樣”。
哲學(xué)還在糾結(jié)唯心唯物，但是他們都承認(rèn)聯(lián)系是普遍存在的。個(gè)人觀點(diǎn)，干嘛不認(rèn)為世界的本質(zhì)或者本原是“聯(lián)系”呢？
馬克思主義說(shuō)“世界的本質(zhì)是物質(zhì)”，又說(shuō)“人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的總和”。人屬于世界的一部分，為什么人的本質(zhì)不是物質(zhì)呢?
如果認(rèn)為世界的本質(zhì)是各種聯(lián)系的總和，進(jìn)一步認(rèn)為世界的本質(zhì)是限制。這樣看歷史的本質(zhì)，就應(yīng)該從不同群體和環(huán)境的相互限制，看他們“會(huì)怎樣”，而不是背誦是“什么樣”了。可能更好。
歷史，從限制或者聯(lián)系的群體角度來(lái)看，應(yīng)該比較合理。中國(guó)古人的陰陽(yáng)五行，歸納了觀察世界的思路，這個(gè)思路貫穿了中華文化的角角落落。
類(lèi)似的，對(duì)于群體，結(jié)合《全球通史》的部分觀點(diǎn)，可以從下面幾個(gè)思考角度來(lái)認(rèn)識(shí)。
1、散聚。對(duì)于群體最簡(jiǎn)單最直白的觀察方式。可以包括群體的個(gè)體數(shù)目增減，活動(dòng)范圍擴(kuò)大縮小等等。
2、固定與流動(dòng)。這是直接采納該書(shū)的觀點(diǎn)。群體內(nèi)個(gè)體在各種范圍內(nèi)的固定與流動(dòng)。所謂“固定是一種醞釀積累，流動(dòng)是一種活躍釋放”。
相互隔開(kāi)一段時(shí)間的群體之間，幾乎肯定會(huì)存在某種程度的不同或者壁壘。加強(qiáng)流動(dòng)性，有助于改變這種差異。對(duì)于我們這種與世隔絕的群體，更容易發(fā)現(xiàn)在活躍的外界面前落伍了。
不過(guò)易經(jīng)說(shuō)，一切都在變。如果今天有個(gè)想法，明天就改變了它，這樣也未必是好的。對(duì)個(gè)體而言，抉擇后的堅(jiān)持也是很重要的。電影太極宗師楊玉嬋娘說(shuō)的”人生能做好一件事足矣“。
3、環(huán)境、危機(jī)與組織結(jié)構(gòu)。這個(gè)內(nèi)容已經(jīng)有很多人研究了。比如康熙閉關(guān)鎖國(guó)，公子糾自以為是喪命，華北軍被幾千日本鬼子趕著跑，和平年代的韓信吃不上飯等等。契約與法治，關(guān)懷與鐵腕等等。這里的藝術(shù)不少。
4、平衡與利益。為了利益，這個(gè)世界太瘋狂，資本主義在“惟利是圖”，社會(huì)主義在大幅度“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”。要不要考慮“平衡”問(wèn)題，古人都知道“斧斤以時(shí)入山林”。
還有文化擴(kuò)展的問(wèn)題，一直在不停的擴(kuò)大地盤(pán)，盤(pán)活利益。當(dāng)“追逐利益”的腳步太大，其他部分跟不上節(jié)奏怎么辦？那就任各種危機(jī)此起彼伏？
是美國(guó)模式：擴(kuò)大到一定國(guó)土之后，開(kāi)始發(fā)展經(jīng)濟(jì)。還是沙俄模式：不停的領(lǐng)土擴(kuò)擴(kuò)擴(kuò)，直到最后賣(mài)地。
就比如實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中國(guó)要崛起，崛起到什么程度比較好。
也比如文明沖突論所說(shuō)的，各種文明不停的擴(kuò)展擴(kuò)展，當(dāng)利益開(kāi)始抑制利益，無(wú)法平衡的時(shí)候，怎么融合各種文明。
也比如對(duì)個(gè)人而言的博學(xué)與專(zhuān)攻等等。關(guān)于平衡和利益的協(xié)調(diào)，這里技巧也不少。
5、相互限制。回歸到歷史的本質(zhì)上來(lái)，歷史就是各種復(fù)雜的關(guān)系總和。貫徹每一種思想，每一個(gè)意志都需要能量、強(qiáng)大的作用，這是強(qiáng)者。對(duì)于弱者，怎么生存是個(gè)問(wèn)題。
對(duì)個(gè)體，對(duì)群體，面對(duì)危機(jī)，面對(duì)環(huán)境，怎么利用群體反應(yīng)規(guī)律更好的生存呢，這才是一個(gè)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)實(shí)的問(wèn)題。
畢竟，歷史記錄的大多數(shù)都是暴力，而我只有一個(gè)小小的希望，能快快樂(lè)樂(lè)的生活足矣。
2014.12.20-2015.02.28第七版全球通史。
這是一部充滿暴力的歷史。
這個(gè)世界沒(méi)有優(yōu)待中華民族。
讀完之后，除了了解了一些史實(shí)，認(rèn)為：應(yīng)當(dāng)從群體的角度去讀歷史。之前也讀了一些歷史，現(xiàn)在想看詳細(xì)的中國(guó)近現(xiàn)代史，可惜司馬遷不在了。以后有機(jī)會(huì)讀《資治通鑒》。
歷史的觀點(diǎn)。歷史的本質(zhì)是什么呢？本質(zhì)是什么呢，本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是“會(huì)怎樣”，不應(yīng)當(dāng)是“什么樣”。
哲學(xué)還在糾結(jié)唯心唯物，但是他們都承認(rèn)聯(lián)系是普遍存在的。個(gè)人觀點(diǎn)，干嘛不認(rèn)為世界的本質(zhì)或者本原是“聯(lián)系”呢？
馬克思主義說(shuō)“世界的本質(zhì)是物質(zhì)”，又說(shuō)“人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的總和”。人屬于世界的一部分，為什么人的本質(zhì)不是物質(zhì)呢?
如果認(rèn)為世界的本質(zhì)是各種聯(lián)系的總和，進(jìn)一步認(rèn)為世界的本質(zhì)是限制。這樣看歷史的本質(zhì)，就應(yīng)該從不同群體和環(huán)境的相互限制，看他們“會(huì)怎樣”，而不是背誦是“什么樣”了。可能更好。
歷史，從限制或者聯(lián)系的群體角度來(lái)看，應(yīng)該比較合理。中國(guó)古人的陰陽(yáng)五行，歸納了觀察世界的思路，這個(gè)思路貫穿了中華文化的角角落落。
類(lèi)似的，對(duì)于群體，結(jié)合《全球通史》的部分觀點(diǎn)，可以從下面幾個(gè)思考角度來(lái)認(rèn)識(shí)。
1、散聚。對(duì)于群體最簡(jiǎn)單最直白的觀察方式。可以包括群體的個(gè)體數(shù)目增減，活動(dòng)范圍擴(kuò)大縮小等等。
2、固定與流動(dòng)。這是直接采納該書(shū)的觀點(diǎn)。群體內(nèi)個(gè)體在各種范圍內(nèi)的固定與流動(dòng)。所謂“固定是一種醞釀積累，流動(dòng)是一種活躍釋放”。
相互隔開(kāi)一段時(shí)間的群體之間，幾乎肯定會(huì)存在某種程度的不同或者壁壘。加強(qiáng)流動(dòng)性，有助于改變這種差異。對(duì)于我們這種與世隔絕的群體，更容易發(fā)現(xiàn)在活躍的外界面前落伍了。
不過(guò)易經(jīng)說(shuō)，一切都在變。如果今天有個(gè)想法，明天就改變了它，這樣也未必是好的。對(duì)個(gè)體而言，抉擇后的堅(jiān)持也是很重要的。電影太極宗師楊玉嬋娘說(shuō)的”人生能做好一件事足矣“。
3、環(huán)境、危機(jī)與組織結(jié)構(gòu)。這個(gè)內(nèi)容已經(jīng)有很多人研究了。比如康熙閉關(guān)鎖國(guó)，公子糾自以為是喪命，華北軍被幾千日本鬼子趕著跑，和平年代的韓信吃不上飯等等。契約與法治，關(guān)懷與鐵腕等等。這里的藝術(shù)不少。
4、平衡與利益。為了利益，這個(gè)世界太瘋狂，資本主義在“惟利是圖”，社會(huì)主義在大幅度“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”。要不要考慮“平衡”問(wèn)題，古人都知道“斧斤以時(shí)入山林”。
還有文化擴(kuò)展的問(wèn)題，一直在不停的擴(kuò)大地盤(pán)，盤(pán)活利益。當(dāng)“追逐利益”的腳步太大，其他部分跟不上節(jié)奏怎么辦？那就任各種危機(jī)此起彼伏？
是美國(guó)模式：擴(kuò)大到一定國(guó)土之后，開(kāi)始發(fā)展經(jīng)濟(jì)。還是沙俄模式：不停的領(lǐng)土擴(kuò)擴(kuò)擴(kuò)，直到最后賣(mài)地。
就比如實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中國(guó)要崛起，崛起到什么程度比較好。
也比如文明沖突論所說(shuō)的，各種文明不停的擴(kuò)展擴(kuò)展，當(dāng)利益開(kāi)始抑制利益，無(wú)法平衡的時(shí)候，怎么融合各種文明。
也比如對(duì)個(gè)人而言的博學(xué)與專(zhuān)攻等等。關(guān)于平衡和利益的協(xié)調(diào)，這里技巧也不少。
5、相互限制。回歸到歷史的本質(zhì)上來(lái)，歷史就是各種復(fù)雜的關(guān)系總和。貫徹每一種思想，每一個(gè)意志都需要能量、強(qiáng)大的作用，這是強(qiáng)者。對(duì)于弱者，怎么生存是個(gè)問(wèn)題。
對(duì)個(gè)體，對(duì)群體，面對(duì)危機(jī)，面對(duì)環(huán)境，怎么利用群體反應(yīng)規(guī)律更好的生存呢，這才是一個(gè)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)實(shí)的問(wèn)題。
畢竟，歷史記錄的大多數(shù)都是暴力，而我只有一個(gè)小小的希望，能快快樂(lè)樂(lè)的生活足矣。
2014.12.20-2015.02.28第七版全球通史。
